福建快3下载

  •  
  •  
  •  
音乐非物质文化遗产保护的田野调查方法(丁成梅)
佚名 本站原创 【字体:

福建快3下载“田野工作”(field work)是西方文化人类学的一个术语,又被称为“田野调查”或“田野作业”,指人类学家或民族学家在特定区域或社区中进行的调查工作。1897年美国人类学家鲍厄斯(F.Boas)开始对亚洲东北部和美国西北部印第安文化进行调查,1898年英国人类学家哈顿(A.C.Haddon)对新几内亚东南岸土著文化进行考察,开拓了人类学家与调查对象直接接触的“田野工作”方法途径。1914-1918年,英国人类学家马林诺夫斯基(B.Malinowski)对南太平洋初步兰岛的长期调查,则使田野工作方法基本成熟。1962年,美国音乐学家萨克斯(C.Sachs)首先提出“田野工作”这个概念,“田野工作”强调研究者应亲身参与调查,强调体验与搜集材料并重。受文化人类学影响而兴起的民族音乐学继承了这一科学方法论传统。人类学家埃文思·普里查德(E. E. Evans-Pritchard)在开始田野工作之前,曾向他同时代的一些著名人类学家请教田野工作的方法,但没有两个人的说法是相同的。美国人类学家保罗·雷林(Paul Raclin)曾对他说:“没有一个人非常清楚田野工作该怎么做。”田野工作看起来简单,但做起来却不容易。通过学习总结前辈们的成果,如调查报告、影像资料和各种著述,将民族音乐学的田野工作分为如下几个阶段,准备阶段——实地调查——资料搜集整理。以上三个阶段又由不同的环节组成。

福建快3下载(1)田野工作准备阶段

福建快3下载调查研究者在开展田野工作前的准备工作基本由以下几个环节组成。调查者的目的和重点;前期资料准备;制定调查提纲和表格;调查者的能力训练;行政手续审批;配备翻译或向导等等。

①调查目的和重点。在开展实地调查之前,调查者只有明确自己的调查目的和重点后,方能有的放矢地开展后续工作。例如调查某一地区的民歌,调查者需要明确自己的调查在哪一地区、哪一民族?哪些问题是调查的重点,重点的原因是什么?它有何学术价值和科学意义?调查项目大约需要多长时间?[1]关于田野工作的准备工作尽管学者的表述不一,但如果都能围绕自己的调查目的而准备,都能将各种因素考虑周全,那么在具体调查阶段将会省去许多不必要的麻烦,也会让自己工作起来得心应手。

②前期资料准备。伍国栋认为,在实地调查之前,需要收集整理与研究对象相关的直接或间接资料。间接资料包括和研究有关的历史资料、背景资料和相通的艺术资料等等,直接资料如录音、录像、乐谱、音乐文字记述、音乐实物留存等等。何晓兵认为田野工作的前期资料准备是由文献、访问笔记、图片、乐谱或实物构成。其中应包括下列范畴的资料:音乐资料。这类资料的来源通常是图书馆、资料馆、书店、有关学术部门和其它研究者。搜集和熟悉已有音乐资料,可对被调查音乐事象有一个事先的初步了解,以为调查提纲的构拟作准备。但调查者对这类资料的真实性应持存疑态度,以免先入为主的印象干扰自已的实地调查。语言(音)学资料;人类学的历史学资料;民俗学资料;地理学资料;统计学资料。[2]此外,田野作业的器材如照相机、录音笔、摄像机、笔记本电脑、定音器、标准尺、电池、器材维系工具等物品需要在调查前调试准备好。

福建快3下载③制定调查提纲和表格。制定调查提纲是引导研究人员有目的、有重点、有秩序地去开展田野工作,主要包括调查目的、任务、范围、形式等等。在实际调查工作过程中,有可能遇到调查提纲里没有设计的问题,需要调查者根据现场情况随机应变,调整原先的提纲顺序和内容等,尽可能全面收集调查过程中所接触到的第一手资料(后附调查提纲一份作为参考)。关于表格,根据调查提纲内容的侧重点不同而有所区别,同一调查主题有时可能需要设计多份调查表格,以便从时间(纵向)、空间(横向)进行全面深入的研究,获得科学的调查数据。以戏曲演出团体登记表为例,根据调查目的而制定了两份表格,分别为“专业团体”和“业余团体”,其主要内容有:名称、地址、所有制、演出收入、旅游 拨款、人数、电话、主要成员、常演剧目、主演、音像和剧照等详细的小环节。

④调查者的能力训练。包括汉语拼音和国际音标的掌握,这是民族学研究者应当具备的最基本的一项基本功;其次,研究者还应该具备相应的音乐理论知识和音乐技能、论文写作的能力和工具使用能力,与人交往相处等方面的能力。实地调查应该先制定一个详细的日程表,其中包括出发时间、食宿安排、调查分工、地方联系人与工作步骤、搜集资料的方法、访谈对象与地点等内容。

⑤行政审批手续和向导。对于中外联合田野调查或者到未开放的地区进行调查非常重要,地方旅游 官员的防范和村民的疑虑足以使得远道而来的调查者裹足难前,如果有上级部门的介绍信将会打通许多阻碍,这种“自上而下”的通行证可以为研究者提供相应的政策支持、物质帮助,配备向导或翻译等。如能通过熟人、朋友或亲戚和当地人取得联系,选择最可靠和最有威信的人帮助做好调查前的沟通工作为最佳。这种帮助研究者和受访者建立良好联系的人被田野调查学者称为“线人”、“中间人”“守门员”,其作用不可小觑,他们可能是村长、族长、文化馆人员、民间艺人、仪式主持人等等。

(2)田野工作实地调查

国内外民族学、民俗学、社会学在长期的田野工作中不断摸索积累,总结了多种调查方法。民族音乐学田野调查方法分为以下三种:“直接观察法”、“个别访谈法”、“集会调查法”。

①直接观察法。直接观察法又被称为“现场观察法”,是调查者亲临音乐事象生存环境后,在音乐发生现场进行直接观察、记录其发生、发展和终结的动态过程中的一种调查方法。它可划分为四个相互关联的基本要素,分别为“观察者”、“观察者角色”、“被观察音乐对象”、“观察中所探求的音乐资料”。[3]其中,“观察者角色”最为重要,它有四种不同程度的参与方式,完全参与,即观察活动完全不暴露;作为观察者的参与,即观察活动“保密”;作为参与者的观察,即观察活动公开;纯粹观察,即完全不参与。调查者以何种方式进入调查一直是学界讨论的焦点,文化人类学提倡完全融入当地人的文化生活中,即做“完全参与者”,这种长期同被观察对象生活在一起,融入到他们的社会生活里,建立起平等、相互理解和信任的态度有助于调查者获得广泛、真实的调查资料。调查者在完全参与调查中要注意“入乡随俗”。“他耍社火,你就跟着敲鼓;他扭秧歌,你就跟着跳舞,这时双方感情融洽得最快,调查者最容易发现对方的内部游戏规则和游戏的细枝末节,受访者也不可能在这种时刻编造他们的文化行为,田野工作者便可以从那些表面上看起来简单粗糙的事情中,了解到对方不为外人道的一部分真情。”[4]事实证明,越是边远闭塞的受访者在这种相处模式中越容易敞开心扉,释放天性,研究者得到的资料就越真实。

②个别访谈法。个别访谈法分为有事先设计的“专门访谈”(“正式访谈、标准访谈)和无事先设计的“随意访谈”(“非正式访谈”、“无控制访谈”)。专门访谈有详细的内容设计,问题有针对性。以民族音乐学家麦克阿勒斯特于1954年在那瓦荷印第安部族拟定的调查问卷为例,第一层次:你喜欢唱歌吗?唱歌时要用到身体的哪些部分?唱歌时击鼓吗?第二层次:这些鼓可以用什么方式演奏?孩子到多大年纪开始学习击鼓?你们有多少种不同类型的歌曲?你对美国白人的歌曲看法如何?第三层次:除了仪式歌曲之外还有其他种类的歌曲,是否有摇篮曲、赌博歌或劳动歌?在该族中是否有“淫秽”歌曲(如果有,你对它们的看法如何)?是否有为了祈求好运而唱的歌?你教你自己的子女唱歌吗,如何教法?[5]这些问题都是层层推进,有些问题涉及到了被调查者的家庭和个人隐私问题,如能在轻松、愉快和相互信任的气氛中完成,调查结果将会获得比较全面、深入的资料,如果受访者有所顾虑或者气氛过于严肃,调查结果将不会理想,因此,在实际调查过程中,除了“专门访谈”,还需要“随意访谈”,有时一次不成功,则需要多次反复沟通,获得理想的调查结果。个别访谈遇到的困难和突发状况会很多,研究者需要极大的耐心和细心。

③集会调查法。集会调查法是指采用开会的方式,将所要调查的对象集体请来,按照座谈会的形式进行访问调查。其性质属于“结构访谈”、“控制访谈”,需要按照事先拟好的调查提纲进行座谈访问。调查人数不宜多,但要有代表性,这些人可能是前文所提到的“中间人”、“线人”,也可能是调查者不太熟悉的当地人,但他们一定要对当地情况非常了解并有参与的热情。集会调查法节时省力,在短时间内可获得丰富的资料。它和直接观察法、个别访谈法各有利弊,在实际调查工作中,应将三种方法结合起来。无论是哪一种调查方式,都需要调查者以积极的工作态度、敏锐的观察力和实事求是的科学精神来完成。方妙英将自己的田野工作体会总结成四勤(勤跑、问、记、摄录);四尊(尊重历史、当地习俗、上下传承、长老妇女);四观(观察天气、地形、劳作环境、对象情绪);四不(不偏、不吹捧、不叫苦、不坐门槛)原则,值得我们好好学习。[6]田野调查方法相关资料可参阅《民族志:步步深入》(大卫·费特曼)、《侗族拦路歌的收集与研究报告》(方暨申)、《凉山彝族口弦》(曾遂今)、《田野的回声—音乐人类学笔记》(萧梅)、《田野民俗志》(董晓萍)、《民族音乐学实地考察中的问卷、访谈、观察——以香港庙街高升歌座考察与分析为例》(齐琨)等等。

(3)资料收集整理

在经年累月的实地调查过程中,调查资料种类庞杂繁多,如何将这些资料做到“完整性”、“准确性”、“客观性”、“持久性”地收集上来,方法非常重要。田野工作资料的收集主要由以下几种类型:文字、乐谱类音乐档案;乐器类音乐档案;音响类音乐档案;影像照片类音乐档案。文字类音乐档案主要来源于研究者的现场笔记和工作日志。俗话说,“好记性不如烂笔头”,在长期的调查访谈中,再好的记性也不能完全将音乐事项一点不漏地再现出来,特别是随着时间的流逝,很多音乐事象在音乐现场表现出来的举止动作、神情语言变得越来越模糊。如何做好现场笔记,其一就是要求研究者详细地记录下音乐现场所有发生的细节,即“全面覆盖”,其二就是尽可能地将音乐现场中重要突出的方面详细记录,即“重点突出”。一份完整的现场笔记至少包括以下六个方面:音乐活动时间和背景;音乐活动过程;参与活动人物及其表现;音乐表演品种及其作品;表演过程中使用的实物;音乐活动及其作品的意义及功能。工作日志是研究者记录一天的工作行程和过程的文字记述,它是现场笔记的重要补充。它包括两个部分:纪实性内容;认识反思内容。[7]这些看似平常无奇的工作日志非常重要,特别是对某一地区、某一民族音乐事象长达几个月、几年的连续记录,有助于研究者找到音乐发展、变化的轨迹。例如音乐人陈哲发起的“土风计划”小组,自2004在云南兰坪普米族自治县选择四个村寨作为试点,经过六七年连续不断的记录工作日志,已经将这个人口只有三万的少数民族在语言、习俗、手工艺、乐器、歌舞、祭祀等方面做出了详细的记录,为进一步研究和保存普米族艺术提供了丰富的资料。

①文字、乐谱类资料整理。为了方便电脑录入和查阅检索,文字记录档案均要编号,有以几种整理类型可以参照,时间的顺序,如年、月、日;按现行的省、直辖市、自治区行政区划编号,如行政区划代号:北京市01、天津市02、河北省03、山西省04、内蒙古自治区05、辽宁省06、吉林07、黑龙江08、上海市09、江苏省10、浙江省11、安徽省12、福建省13、江西省14、山东省15、河南省16、湖北省17、湖南省18、广东省19、广西壮族自治区20、海南省21、重庆市22、四川省23、贵州省24、云南省25、西藏自治区26、陕西省27、甘肃省28、宁夏回族自治区29、青海省30、新疆维吾尔族自治区31、台湾省32、香港33、澳门34。按照区域、民族、宗教、方言等类型;按照音乐类型,如声乐、器乐、舞蹈、宗教祭祀等。以上四种类型也可以综合使用,每个层次之间用“—”割断号相连。

②乐器类音乐档案的收集与整理。在田野调查工作过程中,常常会接触到一些年代久远的乐器,特别是一些出土于矿山、岩石下达到文物级别的珍稀资料,如何对它们进行科学的收集、分类整理工作,掌握一些基本的常识是非常必要的。从周代开始,我国根据乐器的不同制作材料进行分类的方法,将乐器分成金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类,叫做“八音”,我们可以根据乐器不同材质的物理和化学属性进行有针对性的搜集整理。金、石、土、革之类的乐器因为时间长,难免沾上灰尘、霉菌等有害物质,因此清洗非常重要,常用的器具和洗涤用品如下:PH值试纸、温度计、软毛刷、塑料台布、防虫防霉药剂、杀虫剂、干燥剂、中性洗涤液等等。对于丝、竹和土之类的乐器要倍加小心,经过长时间的使用或深埋,其物理属性大大削弱,在现场处理时只能采用清洗除污、密封隔绝和水封冷藏等简单易行的方法,待条件成熟后,将乐器放置在地势高、通风好、门窗密闭的房屋,然后将防虫防霉药剂放在周围,同时将乐器处理记录单填好,其内容主要由以下几个部分组成:名称、其他名称、来源地、外观描述、处理方法、处理效果、遗留问题、备注、照片等等。[8]对于木质类乐器脆、易潮湿和风化的特性应予以特别处理。

关于乐器的绘图。在影像技术飞速发展的今天,我们仍然要强调和提倡乐器的绘图工作,因为它比照相更为立体,比录像更为简洁,且方便易行,成本较低。田野工作中给乐器实物绘图主要有以下两种形式;线描形象图。线描形象图是以书面图画形式来获得乐器整体清晰的形象轮廓,以补充实物照片或取代实物照片,并作为乐器外观形象资料来储存或作为调查报告和研究论文插图来使用的一种图式化手段。线描形制图。线描形制图是以书面图画形象来显示乐器形制结构各部位的比例长短数据、衔接和组合特征以及必要的主体透视和隐蔽的内部结构,使之成为调查日志所记乐器形制文字资料相对应的直观形象资料。[9]曾遂今先生在其硕士论文《凉山彝族口弦》一文中,采用多种绘图方法对单簧口弦、双簧竹口弦进行绘图,在表1和表2中,我们可从正视、背视、俯视不同角度清晰地看到单、双簧口弦的差异。[10]

表1:表2

③音响类档案收集整理。对于录音器材的操作和录音技术的运用,作为民族音乐学的研究者和田野调查工作者都应该掌握一些最基本的常识,这里不做赘述。主要是想和大家谈谈音响资料收集注意事项和打谱软件的运用。音响资料的搜集注意事项。当今用来录音的器材很多,如mp3、录音笔、手机、电脑等,但效果好,携带方便的还是录音笔,性能较好的录音笔一般都内置专业高灵敏麦克风,同时支持外置麦克风,可以获得较为真实和清晰的音响。田野工作在野外最容易受到风声、雨水的干扰,因此,应该准备防风罩、吹风机,多采用外置支架话筒,减低噪声,话筒应处于声源的中轴线上。录制歌曲时,先录制标准音高,确定歌曲的调性和调式;录制器乐合奏时,在录完合奏后再分录各声部,以便记谱校对。保持录音过程的完整,“所录音响与被录音者和音响发生情境所构成的活动整体,作为档案所要记录的内容。关注这些过程的倾向性,实质上是关注参与活动的人的主体性。”[11]注意被调查对象的主体性,不要“诱导”,更不要主观武断。音响资料的记录与整理。一份完整的音响记录应包括以下几个基本内容:录音时间、地点。录音时长。录音机型、录音号。版权所有。录音者、记录者。歌(曲)名等等。

福建快3下载记谱和打谱软件。将田野工作调查阶段所获得的音响资料转换成书面乐谱的形式,以便让研究人员和读者清晰地对照录音资料和文本,进一步研究音乐特点。对于单声部旋律,可以采取以下记谱过程。首先,完整地录音资料一遍,对音乐的节奏、音高、调式调性有个基本的印象。然后,调整节拍器和定音器,分段选择录音资料进行记,在复杂的节奏和装饰音部分放慢速度。最后,将分段记的旋律连接起来,再次完整录音校对修改。对于多声部的合唱和器乐合奏,首先应将高声部或者最突出的声部先记录下来,然后再其他声部,最后将所有声部组成,器乐谱除了按照一般记谱法规格外,还应该将各类乐器特有的演奏技法符号标记出来。这里就不一一列举,相关文献可查阅《民族音乐学概论》(伍国栋)、《民族音乐学研究中的记谱问题》(刘红)、《板眼体制与记谱方式》(张振涛)、《西安鼓乐记谱法及其读译研究》(程天健)等。在正式出版资料中,为了方便读者直观清晰地看到乐谱,现在学界已普遍采用专门的打谱软件来记录音乐,早期的手写谱现在基本已不再使用(极个别的器乐谱仍沿用手写标注的形式)。打谱一般分为两种,一种是简谱软件,如TT作曲家、雅乐、MUSE、简谱乐章(Mupa),另一种是五线谱制作软件,如Sibelius(西贝柳斯)、Finale、Encore、Overture,还有一些软件兼具五线谱和简谱功能,如作曲大师音乐软件简谱五线谱合一版2010 6.78,相关作曲软件使用方法技巧可见《Overture记谱软件的使用技巧》(曲洪海),《Finale 2004制谱软件快速攻略》(谢建铨)等。

④影像类音乐档案。1898年,哈登(Alfred Cort Haddon)在托雷斯海峡拍摄当地土著生活;1901年,斯宾塞(Baldwin Spencer)在澳大利亚拍摄袋鼠舞和祭雨仪式,开启了影像记录田野工作的先河,由此诞生了一门新的学科——影视人类学。影视人类学的作品被称为“人类学片”,人类学片是在人类学理论指导下,综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表现手段,对人类文化进行观察和研究,所取得成果的形象化表述。”[12]影像记录音乐发生过程具有直观、形象真实的特点,如今已广泛用于民族音乐学田野工作中。我国从20世纪50年代云南少数民族研究所拍摄《满春曼的春天》、《遥远的瑶歌》开始一直到21世纪初影视人类学与湘西土家音乐相结合的《靛房溜子乡》、《哭嫁歌》,这些影像为我们呈现了丰富多彩、立体生动的音乐事象。其拍摄过程基本由以下几个环节组成:选题定点;复原拍摄与追踪拍摄;提纲编写与后期编辑;声音、解说与字幕;特殊摄影方法运用等等。具体拍摄方法可查阅《影视人类学概论》(张江华等)、摄像技巧操作类的专业书籍和相关软件。关于硬件使用,有几点供大家参考:电影摄像机分为35mm、16mm、8mm、超8mm,拍摄质量以35mm为最佳,但16mm及以下摄像机具有轻便、操作简单和拍摄成本较低的优点。因此,较长时间的拍摄可选择16mm及以下。[13]建议采用内置存储器的DV进行拍摄,其优点为:容量大;有安全保护器;有记忆恢复功能;启动时间快;防尘抗击性强等等。影像后期处理常用“非线性编辑”进行操作,它有四个部分组成:高性能电脑、视音频采集压缩卡、海量高速硬盘阵列和非线性编辑软件等。常用编辑系统为:AVID、Media100、日本SONY的ES系列等。常用编辑软件有:Final Cut Pro、Vegas Video 4.0、Premiere等等。

视频音乐志。“视频音乐志是一种结构相对小型化的视觉音乐志著述制品,其制作和成果积累可以伴随民族音乐学工作者个体研究或课题组研究在进入田野考察现场时与“文本音乐志”操作同步进行。“视频音乐志”属于“影视音乐志”范畴,其基本理念和操作方法借鉴了影视人类学。其结构一般包括序幕、肇始到结束的过程、尾声等部分及相关画面的字幕与解说内容等。全部影像记录应当有同步的音乐与音响录入,其中还可加入摄制者个人必要的临场简洁解说。完成后再填写一份“资料卡”备案。资料卡内容包括摄制时间、地点、内容、摄制者、所用机型、录像长度、特殊说明等。这种客观现场相对完整实录的音乐事象录像,由于内容和结构具备未经修饰和未加剪接的客观性和实录性特征,由于是动态的“音乐事象是这样”描述的原过程记录,因而属于视频音乐志制品中的“原始资料制品”类型。“原始资料制品”类型,可以视之为是“视频音乐志”复制的“母片”,用“母片”拷贝出若干“复本”即可作为日后编辑、教学、研究之用。而“母片”作为唯一的不可原样再现的现场原始音乐事象资料(原始样片),则应当妥善保存并且永远不要去改动她固有的原来面貌。[14]因为照相和图片的处理技术并不复杂,有许多自学的途径和方法,这里就不作详述。

当今世界已步入数字化、信息化和网络化的时代,不断更新发展的数字化技艺如“时空GIS”将会给田野工作带来更大的帮助,我们要时刻关注国内外田野工作的新工具、新思维。此外,我们应该主动结合计算机课程,学习音频、图像处理技术;通过选修课学习艺术管理的一些基本技能;通过外语课学习音乐非物质文化遗产保护中出现的一些民族词汇翻译技巧;自学一些摄影摄像艺术;甚至一些调查采访中必须具备的一些人际交际技巧。当然,提高音乐才能,如音记谱能力等是最重要的前提。费孝通说:“任何一种社会调查的经验和方法,都是别人从彼时彼地的具体的社会调查中获得,并加以总结提高的。而接触到的客观事物、现象都因人、因时、因地而异,各有其不同的内在联系,有着千变万化的发展过程,有不同的类型。所以,我们不能用某一个模式硬套,也不能机械地搬用某种方法去分析具有不同特点的研究对象。[15]田野工作没有“放之四海而皆准”的方法,如何在实践中找到自己适合的方法,不仅需要理论的积累,同时更需要实践的锻炼。

附1:音乐论题调查提纲[16]

(以“以多声部民歌与民俗”为题的具体项目设计)

【第一部分】

福建快3下载(1)生产民俗中歌唱的多声部民歌。

(2)礼俗民俗中歌唱的多声部民歌。

(3)婚姻民俗中歌唱的多声部民歌。

(4)节日社交民俗中歌唱的多声部民歌。

福建快3下载(5)宗教祭祀民俗中歌唱的多声部民歌。

福建快3下载(6)多声部民歌在民俗生活中的地位、作用和意义。

【第二部分】

(1)集体劳动时,歌手分工操作对多声部民歌织体构成的影响(多声部劳动歌)。

(2)礼仪程序中,歌手组织分工对多声部民歌织体构成的影响(多声部礼仪歌)。

(3)婚姻民俗中,嫁娘与伴嫁者“主”“从”关系和地位对多声部民歌织体构成的影响(多声部婚嫁歌)。

(4)社交群体中,歌头与一般歌手职能区分及社交方式对多声部民歌织体构成的影响(多声部社交歌)。

(5)宗教祭典程序中,主祭者与协从者配合关系对多声部民歌织体构成的影响(多声部祭礼歌)。

【第三部分】

福建快3下载(1)多声部民歌特殊称谓上的民俗意义象征。

(2)多声部民歌唱法上的民俗意义象征。

福建快3下载(3)多声部民歌歌唱组合形式上的民俗意义象征。

(4)多声部民歌传承过程中的民俗内容。

(5)民俗在民间歌手多声部歌唱实践和多声思维形成过程(起源)中的地位和作用。

3,音乐非物质文化遗产保护中的传承人保护。音乐非物质文化遗产是一种活态文化,它的传承是以人为载体的。加强对音乐非物质文化遗产代表性传承人的保护,是音乐非物质文化遗产保护的关键环节。为了有效地传承和保护国家级音乐非物质文化遗产,鼓励和支持代表性传承人开展传习活动,2007年6月5日,文化部公布了第一批民间文学、杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药等五大类226名国家级非物质文化遗产项目代表性传承人,产生了广泛的社会影响。各级文化部门和国家级非物质文化遗产项目保护单位对首批代表性传承人的传习活动给予支持,正在着手采取文字、图片、录音、录像等方式,全面记录传承人掌握的非物质文化遗产表现形式、技艺、技能和知识等,有计划地征集并保管代表性传承人的代表作品。为了使非物质文化遗产传承人保护工作制度化,文化部已制定了《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》(讨论稿),此办法对国家级名录项目的代表性传承人的认定标准、权利、义务和资助等做出了规定,在经过广泛征求意见,修改完善后,不久将会正式下发。一些地方旅游 也对代表性传承人的认定与保护工作非常重视,不少省都已公布了省级非物质文化遗产项目代表性传承人,如云南省已经命名了三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人;辽宁省开展了第二批民间艺术家、优秀民间艺人评选工作。江苏、陕西、河南等省,先后制定了非物质文化遗产保护项目代表性传承人认定与管理办法。一些省市重视对代表性传承人的保护,为他们发放生活补助费,安排他们授课带徒,展演、展示他们的优秀作品,对他们的传承活动进行档案登记、数字化存录等。总之,非物质文化遗产代表性传承人的认定与保护,已得到了各级相关部门的重视,已成为非物质文化遗产保护的重中之重[17]

【思考题】

1、怎样理解音乐非物质文化遗产保护的性质?

2、运用音乐非物质文化遗产保护原则分析自己熟悉的一种民间音乐保护问题。

福建快3下载3、你习惯于哪种音乐非物质文化遗产保护意识?

本文系教材《音乐类非物质文化遗产保护概论》中的一节(2011年4月出版)


[1]伍国栋.民族音乐学概论[M]北京:人民音乐出版社,1997年版.

[2]福建快3下载何晓兵.传统音乐调查方法框架.PPT,中国传媒大学研究生课程(内部资料),2008年.

[3]福建快3下载伍国栋.民族音乐学概论[M].北京:人民音乐出版社,1997年版.

[4]董晓萍.田野民俗志[M],北京师范大学出版社,2003年版.

[5]俞人豪.音乐学概论[M].北京:人民音乐出版社,2004年版.

[6]方妙英.大浪淘沙与沙里淘金——民族音乐学田野工作与案头工作的思考[J].黄钟,2010(4).

[7]伍国栋.民族音乐学概论[M].北京:人民音乐出版社,1997年版.

[8]徐艺乙.征集民俗文物的几个技术问题[J].王文章主编:非物质文化遗产保护与田野工作方法[C].北京:文化艺术出版社,2008年版.

[9]伍国栋.民族音乐学概论[M].北京:人民音乐出版社,1997年版.

[10]曾遂今.凉山彝族口弦[D],中国艺术研究院硕士论文,1985.

[11]福建快3下载萧梅.音响的记忆——田野录音与民间音乐档案[M].厦门:厦门大学出版社,2001年版.

[12]张江华.影视人类学概论[M].北京:社会科学文献出版社,2000年版.

[13]色音.试谈运用影视人类学手段记录保存萨满仪式的必要性[J].王文章主编:非物质文化遗产保护与田野工作方法[C],北京:文化艺术出版社,2008年版.

[14]伍国栋.现代,对于传统是一种机遇——从“机遇”说到“视频音乐志”立项[J].人民音乐,2010(9).

[15]福建快3下载费孝通.学术自述与反思.费孝通学术文集[M],三联书店,1996年版.

[16]福建快3下载伍国栋.民族音乐学概论[M].北京:人民音乐出版社,1997年版.

[17]李荣启.论非物质文化遗产保护的主要原则与方法[J].广西民族研究 2008(2)

上一条:《黄河大合唱》案例 下一条:且歌且行(丁成梅)

关闭

  •  
  •  
  •  
var _hmt = _hmt || []; (function() { var hm = document.createElement("script"); hm.src = "https://hm.baidu.com/hm.js?6ae2b8a2b664bd70dbd0ba894ea9399d"; var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(hm, s); })();